有一个故事:“元嘉中,豫章胡家奴开邑王冢,青州人开齐襄公冢,并得金钩,而尸骸露在岩中俨然。兹亦未必有凭而然也,京房尸至义熙中犹完具,僵尸人肉堪为药,军士分割食之。”
从这段文字中可以知道,在被盗掘开的墓中发现了一具很完整的未腐尸体,时人迷信这“人肉干”的药用价值,于是把尸体切成多块,分掉抢吃了。
这倒与鲁迅在其作品《药》中所写的“人血馒头”能治肺结核病一事,有几分相似。
第六幅画镇本邪念:恶僧制“颅骨饮器”。
“辱尸”,最常见的方式是将尸体拖出棺椁,置于荒郊,放在日下暴晒,名叫“戮尸暴骸”之刑。
这种“辱尸”方式与民间常说的“不得好死”是一个思维,让墓主在死后也没有好下场,遭羞辱。
如北宋帝王陵寑让北金国政权和伪皇帝刘豫掘开后,尸骨都被拖出来扔到陵外,导致山野白骨遍野。
当时南宋是赵构在当皇帝,他听闻后派手下大臣偷偷潜回巩义祖陵区查看,结果看到哲宗赵煦的尸骨遭“暴骸”。
这其实还不是最过分的“辱尸”行为,最令人发指的当算盗掘南宋帝王陵寑的西域僧人杨辇真珈,将帝、后们的骨骸全部掘出,弃之荒野后,或与兽骨混在一起。
还把理宗赵昀的头颅摘下来,带回元都城镶银涂漆,制成盛酒的器具使用,后来朱元璋灭了元朝后,将颅骨带回南方入葬了。
这个事件在不少史书上都有记载,《明史》的记载如下:“至元间,西僧嗣古妙高欲毁宋会稽诸陵。
夏人杨辇真珈为江南总摄,悉掘徽宗以下诸陵,攫取金宝,裒帝后遗骨,瘗于杭之故宫,筑浮屠其上,名曰镇南,以示厌胜,又截理宗颅骨为饮器。”
杨辇真珈如此行径引起公愤,其行为目的大概是想破坏赵家的真龙命脉,坏其风水,即所谓“镇本”。
另外杨辇真珈身有恶僧的特征,将颅骨当吉祥物来玩了。
当年雪原等少数民族有用人骨、人皮制作器皿、装饰物的不良习俗。
但不论持什么样的目的,杨辇真珈的行为都是元朝中央政权对中原汉人犯下的滔天大罪。
这一共六幅画,虽然说的都是盗墓者的残忍行为,但是其实仔细看的话,就会发现其实高剑父在绘画的时候融入了自己的精神思想。
这些东西与当是社会的黑暗十分相称。
“展飞,再给他五十万。”
既然是好东西,张天元自然不会吝啬了。
他一下子出价六十万收下了这六幅画,也是看得县里头那些专家是目瞪口呆,羡慕不已,可就是没法子。
“咱东西还是让张老师看吧。”
“我也让张专家看,不仅给的钱多,而且也专业啊。”
“这人是真有钱啊,今天光是给出去的钱都有好几百万了吧?”
“你管那么多干嘛,人家有钱喜欢花,又不是你的钱,你心疼个屁啊。”
其实这些农民根本不在乎专业不专业,他们倒是希望张天元是个二货,看到什么都会给高价,那才最好呢。
然而只怕他们的愿望是要破灭了。
张天元看中的东西,自然会给高价,可他看不中的,那自然就不会给钱。
有些人只看到他花了多少钱收了多少东西,却未曾看到他其实已经将很多东西都给拒绝了。
就在张天元喜滋滋地收下了高剑父的六幅特别作品的时候,突然一个人挤了进来。
“张老师,您这会儿该给我看看了吧,我这东西是不是真的?”
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